だれもいない植物園

平日の植物園。

夏の終わりは、きれいな花が咲くいているわけでもなく、訪れる人は少ない。

叔父を見舞う

先日（１１日）、癌で入院しているＫ叔父を見舞った。筆者は、この叔父に対して、筆者の親戚のなかで、最も親しさを感じている。その理由は、筆者の父母の兄弟姉妹の中で、筆者と唯一、まともな会話が成立した相手だからだ。それ以外の親戚が悪人であるわけもなく、もちろん善人なのだけれど、みな説教くさくて、うっとうしさが先にたった。

Ｋ叔父は戦後、東京都庁に就職し、組合運動に熱中した。日本の産別組合の中では、もっとも組織力があるといわれた自治労の専従で、社会主義協会（向坂派）の同盟員だった可能性が高い。向坂派は、かつての日本社会党の最左派といわれていた。しかし、日本の組合幹部は党派を問わず、その実態は労働貴族に変わりがない。

組合大会で全国を飛び回ることが多かったようで、出張の帰り、とりわけ、Ｋ叔父が若かったころは、筆者の家に泊まることが多かった。筆者の母はＫ叔父の姉に当たる。

家には友人を連れてくることが多く、酒を飲んで酔っ払い、軍歌、寮歌、労働歌などを歌った。筆者が大きくなってからは、筆者も酒宴に加わり、ときに、社会主義協会についての論争となった。筆者はＫ叔父を「スターリニスト」と呼び、Ｋ叔父は筆者を「極左冒険主義」と呼んだ。でも、論争は遊戯に等しく、なれあいで、本当に相手をやつけるつもりがない。Ｋ叔父は甥の生意気な成長を喜び、若かれしころの筆者は、知識のひけらかしで満足した。論争は結局のところ、「代々木が悪い」という落としどころで決着したものだ。

やがて、Ｋ叔父はなぜかわからないが、組合運動から足を洗い、都心で喫茶店を始めた。喫茶店の開店祝いに出かけた記憶があるが、開店からあまり時間のたたないうち、店をやめたことを母から聞いた。組合運動を止めた理由も喫茶店を閉めた理由も聞いていないが、聞くだけ野暮というものだ。

その後、中国専門の旅行社の役員、東京都の外郭団体等の顧問等をしていたようだが、数年前、癌を発病し、治療に専念した。治療はＴ大病院だったような気がするが、訪れた入院先は、Ｋ叔父の自宅（東京都Ａ市）近くのＡ病院だった。

筆者がＫ叔父に親しみを感じるのは、左翼だったからではない。筆者の古いアルバムに、幼いころの筆者と、若いときのＫ叔父、そして、若い女性の３人が写っている写真がある。セピア色に変色しているが、女性は、Ｋ叔父にはもったいないくらいの美女だ。でも、その女性は、Ｋ叔父の奥さんではない、別の女性なのだ。

「この人、だれだっけ」と、筆者が母に聞いた。そのとき、母は「○○さんよ」と答えた。でも、いまに至っては、その名前を思い出せないし、筆者の母はすでに他界している。Ｋ叔父が結婚を意識して姉である筆者の母に紹介した女性なのか、ただの友達なのか定かではないが、筆者は、こんな美人とつきあうことができたＫ叔父をなお、尊敬してやまない。

正常な社会観と人間性の欠如

昨年８月、合成麻薬ＭＤＭＡを一緒にのんで死亡した飲食店従業員田中香織さんを救命しなかったとして保護責任者遺棄致死罪などに問われた元俳優押尾学押尾被告（３２）の裁判員裁判は、１０日の検察側証人の救命救急医師の証言で、ほぼ山を越えた。

救急医は、ＭＤＭＡを服用して異常が発生した場合、死亡まで数十分かかるものと考えられ、すぐに救急車を呼べば、「田中さんは若く、心臓に原因がないので、病院に運ばれた後でも百パーセント近く、９割方助けられたと思う」と、さらに、｢「正常な社会観を持っていれば、救急車を呼ぶはず」と押尾被告を切り捨てたという。

この日証言した田中さんの両親は、かねがね事実が知りたい－－と、押尾被告に事件と正直に向き合うことを訴えてきたという。だが、押尾被告は一貫して「無実」を主張し、裁判で争う姿勢を崩さなかった。田中さんの死亡時刻や経緯には依然、周囲の証言と食い違いがある。しかし、ここまでの証言では、押尾被告が嘘をついている可能性が高いことがわかってきた。

そればかりではない。元マネージャー、友人・知人らの証言によれば、救急車を呼べという忠告を押尾被告が再三無視したこと、田中さんの死後、押尾被告が隠蔽工作を図ろうとした様子が明らかにされた。押尾被告は元マネージャーに、「一生面倒を見るから、オレの身代わりになるよう」懇願したともいう。

筆者は、この証言だけでも、押尾被告の「人間性の欠如」について、恐怖に近いものを感じた。傍らで知人の女性が危篤状態――生死の境を彷徨っている――にもかかわらず、マネージャーや知人に携帯電話をかけまくり、救急車を呼ばず、女性の死後、自分が「無罪」になるための姦計をめぐらしていた可能性が高い。身代わりの強要、証拠隠滅、口裏あわせ…といった工作に腐心した。警察に逮捕され、留置された後も反省をすることなく、自分は「救命に尽力した」と白を切り続ける。押尾被告という男は、いったい何者なのだ、悪魔か、それとも人間の皮を被ったモンスターか…

裁判の進行とともに、押尾被告の嘘が次々とばれていく。押尾被告の罪状は保護責任者遺棄致死罪などになっているけれど、殺人に匹敵するくらいその罪は重いように思える。しかも、いまだに反省、悔恨、謝罪の様子は見受けられない。

押尾被告が裁判に臨む姿勢は、人の道から大きく外れているように見える。一部のメディアの報道では、押尾被告の人脈には、自民党の現職の大物議員の息子、民主党の元国会議員、パチンコ業界のフィクサー等がいるとされている。押尾被告は、その人脈に名を連ねている「大物たち」の力によって、裁判で争えば無実が得られるという確信があるのだろうか。

押尾被告の弁護団は、「報道に判断を左右されないように…」と、裁判員に対して、異例の要請を行ったようだが、その心配はまったくなさそうだ。明白な証言・証拠が積み重なれば、「報道に左右される」余地は生じない。押尾被告の嘘を信じ、異例の要請を裁判員に対して行った弁護団の意図は、いったいどこにあったのだろうか。弁護団も押尾被告と一心同体、人の道から外れた、モンスターなのだろうか。弁護団が押尾被告を信じた、その理由が知りたい。

『琉球弧の世界（「海と列島文化」第６巻）』

●谷川健一ほか[著]　●小学館　●6500円（税別）



沖縄については、ヤマト人の立場から、柳田国男、折口信夫、岡本太郎、谷川健一、吉本隆明らの知の巨人たちが、自らの思想の拠点の確認対象の１つとして、積極的に言及してきた。

１９６０年代くらいまでの沖縄には、日本の基層を感じさせる生活風土が現存していたような気がする。１９２０年代、柳田民俗学において創出された「沖縄学」は、柳田が沖縄本島から先島を訪問したときの直感がそのスタートになったものと推測する。そのときの沖縄には、本土では消失してしまった「原日本」がアクチュアルにとどまっていたのではないか。

柳田・折口の「沖縄学」の確立が意味するものは何か――という反省的論及が今日まで、いくつかなされてきた。その中には、柳田は、沖縄を無条件に「日本」に取り込む思想的土台を築いた――日本を「南方」へと拡大するための植民地経営の学だったという指摘もある。柳田・折口の「沖縄学」にロマン主義的傾向を認めないわけではないが、二人が沖縄に言及しなかったならば、日本の民俗学、歴史学、文学は、いまよりかなり貧しいものとなったはずだ。

時代はくだって、米軍占領下の沖縄が日本に返還されようとした１９７０年代初頭、そのとき、沖縄とは何か、戦後日本とは何かが厳しく問われた時代だった。

日本の明治以降の近代化は、古代的天皇制を混合した、独自の統治のあり方を世界史上にとどめている。簡単に言えば、日本は、あの悲惨な“ヒロシマ”を経験してもなお今日まで、共和制国家を志向することがない。

１９６０～１９７０年にかけて、日本の左翼が「革命」を夢想する一方、共同体＝国家論が複眼的視座で問われた。そして、そのとき、レーニンの『国家と革命』に代表される機能的国家論の相対化の思想的拠点として、沖縄が再びクローズアップされた。日本の基層をとどめる沖縄を「再発見」することをもって、日本（共同体）の国家と権力の源泉を問わんとした。そればかりではない。マルクス・レーニン主義に疲れた転向左翼の一部は民俗学に傾倒し、とりわけ、沖縄から、日本国及び天皇制を問わんとした。古琉球の原始共同体を、「（天皇制）日本」を無化する実体だと看做そうとした。このことについては、後述するが、琉球王府樹立後、その権力構造は、世俗的王権（兄）と聞得大君（妹）の司祭権とが並立する形式として完成した。エケリ（兄＝男神）とオナリ（妹＝女神）である。この構造は、古琉球における原始的共同体＝シマの権力構造が洗練化され、王府に反映し制度化されたものだ。基層をとどめる制度は琉球王府にあり、ヤマトの天皇制にはない、ヤマトの王権（天皇制度）は、基層において、いまのあり方とは異なっていた－－という確信が、その正統性を疑う根拠とされ、琉球王府のほうに正統性を感じたのである。

さて、古代倭国の王国の１つである邪馬台国について、『魏志倭人伝』は、以下のとおり記している。
■その國、本また男子を以て王となし、住まること七、八十年。倭國乱れ、相攻伐すること歴年、乃ち共に一女子を立てて王となす。名付けて卑弥呼という。鬼道に事え、能く衆を惑わす。年已に長大なるも、夫婿なく、男弟あり、佐けて國を治む。王となりしより以来、見るある者少なく、婢千人を以て自ら侍せしむ。ただ男子一人あり、飲食を給し、辞を伝え居処に出入す。宮室・楼観・城柵、厳かに設け、常に人あり、兵を持して守衛す。■　

卑弥呼が統治したとされる邪馬台国の王権の構造もまた、女帝（姉）＝卑弥呼と、それをたすけて統治に関与する男帝（弟）の並立にあった。卑弥呼は「鬼道につかえ」というから、宗教的な儀式や卜を旨としたに違いない。日本列島の某所にあったとされる古代王国・邪馬台国の権力構造は、後年樹立された沖縄王府のそれと同一であった。女帝・男帝の並立は、前出のとおり、古琉球のシマの統治形式を始原としたものが、琉球王府に制度化された統治構造である。

（１）沖縄とはなにか

沖縄の神話、民話、伝承によれば、シマ（始原の共同体）を起こした人間は一対の男女であり、その関係は兄妹だとされる。「おなり（姉妹の神）」「えけり（兄弟の神）」である。「おなり」は守護する者であり、「えけり」は守護される者である。「おなり」は「にーがん（根神）」となって次世代に継承され、これまた次世代へと継承されたシマの行政的首長（男性）＝「にーつちゅ（根人）」を守り、この一対の男女によってシマは統治される。祖先崇拝が、沖縄の信仰の根幹をなす。

「おなり」はシマにおいて「祝女（ノロ）」として、神の言葉を伝え（神の代行者となり）、ムラの神事をとりしきり、かつ、共同体の成員の諸々の相談にのったり、厄除けをしたりして、ムラの安寧を維持する。沖縄では、女性は「おなり神」として、神の代行者であるばかりでなく、神そのものなのである。

シマには、神を祀る聖地があり、それは「御嶽（うたき）」と呼ばれる。「御嶽」はシマの根神が祀られることはもちろんだが、外来の神がオボツ山、カグラ山から降誕する聖なる空間である。外来の神は、海の彼方（＝二ライ、カナイ）から、直接御嶽にやってくることもあるし、立神、岬を経て、山上であるオボツ、カグラに逗留し、シマの共同体の御嶽に祖霊神とともにやってくる。

前出の「おなり」たちは、現世において、外来の神を迎え、もてなす役割を負っている。「おなり」は外来の神と同衾することもある。また、始原の人間は、海の底もしくは海の彼方（二ライ、カナイ）からシマにやってきたのだから、死後は二ライ、カナイに戻るものと理解されている。シマの神観念は祖先崇拝と並んで、外来の神を迎えるかたちもとる。

祖霊神、外来神は人々に何をもたらすのかといえば、もちろん、富や健康をもたらすのであるが、西欧のサンタクロースのように、品物をもってやってくるわけではもちろんない。だが、農耕に重要な作物の種子や農耕具は、外来の神がもたらしたものだと伝承されている。

しかし、実際は、外来神がもってくるのは物質ではなく、「セジ」と呼ばれる霊力を人々に授ける。セジはヤマトでは「タマ」であり、タマは魂もしくは霊の字があてられる。ヤマトでは、霊力を授かる儀式をタマフリといい、怨霊を抱いた死者のタマが人々に悪事を働くことを恐れ、鎮魂に励むことをタマシズメという。

沖縄、ヤマトを問わず、人力の及ばない超越的パワーを人々は常々畏怖し、尊び、また、それを定期的に迎え入れ、歓待することによって、豊作、豊漁、安寧、子孫繁栄がもたらされると信じた。このような信仰の構造は、沖縄とヤマトの基層において異なるところがない。にもかかわらず、ヤマトで発展した神道は、女神の役割を遠ざけ、神職は男性に占有されるようになってしまった。また、明治維新以降の国家神道－－その頂点とされる近代天皇制度においては、天皇は男性に限定されるようになった。しかし、日本の神話時代、古代を含めて、女神、女帝はいくらでもいたし、女帝ではないが、新羅征伐に霊威を発揮したことが伝承される、神功皇后を神女の代表的存在の一人として挙げることができる。もちろん、前出の卑弥呼が、「オナリ神」でなくてなんであろうか。

また、国文学者で沖縄学の研究者である折口信夫は『大嘗祭の本義』において、真床襲衾について考察を加えている。折口の説では、真床襲衾とは、大嘗祭の秘儀中の秘儀であり、その由来は古事記天孫降臨のニニギノミコトが赤子のまま降臨するさいに包まれていた布団のことだと説明している。さらに折口は、その布団が意味するものは、天皇が降臨する稲の霊と同衾することだ、と断じたのである。折口説の正誤を判断する力量はもちろん、もちあわせないものの、沖縄において、オナリを代行する祝女（のろ）がセジ（＝たとえば稲の霊）を迎え入れ、それと同衾することは自然のことである。沖縄のノロ（祝神）の役割をヤマトの基層の信仰とみなすならば、折口の真床襲衾の解釈が根拠のないものだともいえない。

しかし、いずれにしても、ヤマトと沖縄は、基層において同根の信仰を形成しながら、時の経過とともに、袂を別ったのである。

（２）沖縄神事を代表する「イザイホー」

久高島において１２年に一度の午年に行われる「イザイホー」は、沖縄の神事を最も代表するものの１つだと思われる。

久高島の集落はアガリ（東）の外間とイリー（西）の久高に分かれている。久高島は、沖縄島東南部に位置するため、古くから国人の畏怖と憧憬の対象である海上他界（二ライカナイ）に最も近い地点にあるとされ、対岸にある斎場御嶽（せいふぁうたき）と並んで、王権祭祀の二大祭場とされてきた。

イザイホーについて、本書「久高島と神事」湧上元雄[著]を参照しつつ、紹介をしておこう。

イザイホーとは、端的にいえば、島の女性祭祀集団の加入者儀礼であり、ナンチューホー（成巫儀礼）とも呼ばれる。「ホー」は呪法、儀法のホー、「イザイ」は、いざる、あさる、探る、の意で、神女の適格を判定する神判の意といわれるが、また一方、審判の意をもつとされる神事「七つ梯渡り（ななつばしわたり）」の神遊び始めた乙兼（うとうがた）の童名イザヤーによる、との２説ある。

イザイホーの概要と目的を整理しておこう（神事の詳細は、本書参照のこと）。

■久高島外間村には、始祖百名白樽（ひゃくなしらたる）と母加那志（ふぁーがなしー）夫婦の伝承があり、…（略）…「兄妹始祖型洪水神話」の類型に属している。天降り（あもり）、地中出現、津波からの生き残りを問わず、人の世の原夫婦は、原母（げんぼ）より生じた兄妹でなければならないという島建神（しまだてがみ）の伝承は、沖縄の「おなり（姉妹）神」信仰の基調をなすものであったといえよう。
それは、王権祭祀における国王と、そのおなり神の聞得大君、村落祭祀の根人と根神、家の祭りのえけり（兄弟）とおなり（姉妹）との関係においても、この原理は貫かれている。現行の門中（むんちゅう）祭祀でも、ウミナイウクディ（おみおなりおこで）とウミキーウクディ（おみえけりおこで）という一対の女神役を立てて、門中の祖霊を祀っている。
久高島のイザイホー祭りにおいても、加入儀礼を終えたナンチュ（初めて神女となった人）が、そのインキャー（いせえけりの転訛。勝れた兄弟の意）と対面するアサンマーイの儀式に、

タマガエーヌ　ウプティシジ　ウリティ　イモーネ　インキャートゥ　ユティキャーシ（ナンチュに憑依した始祖霊が天降って、ナンチュの男兄弟と魂合いなされた）

というウムイ（神歌）が歌われる。
「タマガエー」とは、魂が上がった者、すなわち精霊（しょうりょう）の発動したナンチュのことで、「ウプティシジ」（おぼつせじ）は天津霊威（あまつせじ）、「ユティキャーン」は、行き逢って、の意である。ナンチュは亡祖母のシジ（セジ。霊威）を継承した者の意であるから、この儀礼は、兄妹始祖の原初の時代に立ち返って、おなりとえけりが魂合いをした、ということになろう。（Ｐ３６５～３６６）■

■イザイホーは、…（略）…冬至の太陽の死と再生という危機を呪術的に克服し、新たに祖霊のウプティシジを豊かに受け、生命力満ちあふれたナンチュが参加する神遊びによって、島の共同体や、わが子わが夫の平安・延命・繁栄の願望を現実化しようとした古代祭祀だったと思われる。（Ｐ３８６）■

聖地・久高島において、午年の１１月１５日から４日間に及ぶイザイホーは、そのスケールにおいて、また神事の演出の力において、出色のものである。また、４日間に盛り込まれたそれぞれの神事が意味するところは、沖縄・ヤマトの基層の信仰のあり方を示すものともいえる。しかしながら、島の過疎化が進み、１９９０年、 ２００２年のイザイホーは中止となっていて、１９７８年を最後に現在に至るまで行われていない。こんどの午年は２０１４年であるが、そのときイザイホーが行われるのかどうか心配である。

（３）海上の道

沖縄の稲作について触れておこう。前出の柳田国男は『海上の道』において、日本の稲作は南方から、琉球弧を、海路を使って渡ってきた集団により伝えられたものだと説いた。その後、最古の稲作遺構が北九州で発見されたこともあり、「南方説」は退けられ、朝鮮ルート、華南ルートが有力視されてきた。しかしながら、稲に関する科学的検査方法の進歩にともない、学会においても、南方説が復活する兆しをみせている。

本書の「西表島の稲作と畑作」（安渓遊地[著]）では、先島で古くから栽培されている稲の種類が、ジャポニカ、インディカにも属さないブル種（ジャバニカ）に属することが推定されている。また、西表島で行われてきた牛を使った踏耕（ウシクミ）という農耕手法は、東南アジア～八重山～沖縄～ヤマト（種子島、南九州）を結びつける証拠の１つとなっている。

「小沢首相」で決まり

民主党代表選に立候補した菅直人首相と小沢一郎前幹事長による日本記者クラブ主催の討論会が２日、東京・内幸町で行われた。討論会をＴＶ中継で見た印象としては、「小沢首相」で決まり、のように受け止められた。

菅首相は現職にもかかわらず、発言に内容及び迫力を欠き、リーダーシップの乏しさを露呈した。一方の小沢前幹事長には、政治主導推進の期待を感じた。

それにしてもお粗末なのが、討論会最後に用意された、政治記者から質問の時間。内容が情緒的で、小沢＝政治とカネという、自分たちがつくりあげた虚像を前提とした質問に終始した。政治記者が、検察の調べ以上の証拠や情報をもっていないのであれば、イメージやレッテルに依拠した質問は厳に慎むべきだ。

日本のイエローペーパー、ゴシップ週刊誌の類は、憶測・推測で人を傷つけ、 販売部数を伸ばしてきたけれど、一般新聞、テレビまでもがそういった手法を引きずっている。「田中角栄＝ロッキード報道」で定番化した週刊誌型報道が新聞・テレビに引き継がれ、はや４０年以上が経過する。田中角栄をまっとうに評価しようという動きは、日本のジャーナリズム業界では極めて少数派のものだ。

日本の大手マスコミは、米国ＣＩＡのコントロールの下にある――というのが、筆者の仮説。

党首を選挙で選ぶのは当たり前のこと

政治政党が代表選挙を行うことはあたりまえ。スターリン主義の日本や中国の共産党、宗教団体を基盤とし、その教祖を事実上の党首とする公明党には路線対立が起りえないから、路線対立を巡る代表選挙が存在しない。代表選挙があっても、形式にとどまる。そういう政党は、民主主義政党ではない。

党内に路線を巡る対立がある場合、革命後のソヴィエト連邦は、党内の権力を奪取したスターリンが反対派を粛清し、党内秩序を維持した。恐怖政治である。また、一昔前の日本の「新左翼」ならば、党内理論闘争を行い、それでも埒が明かない場合は、内ゲバで決着をつけた。

このたびは、日本の政権与党――民主党の話である。同党内における路線の対立は明らか。小沢一郎を担ぐ一派は、政権奪取前に掲げたマニフェストを遵守する原理主義であり、菅首相を担ぐ一派は、修正主義である。この対立は革命後に惹起する、＜革命＞対＜反革命＞の図式を投影したもので、このような現象は、市民革命、社会主義革命を問わず、権力交代後に必ず起こる。

決着をつけなければ、先へは進めない。しかるに、民主党の路線対立に対して、批判する報道が絶えない。何が気に入らないのだろうか。マスコミ関係者には、「対立」が「ごたごた」に見えるのか。彼らは、党は「一枚岩」でなければいけないと信じているのか。テレビに出演するコメンテーター氏は、民主党の代表選挙は国民が関与しないと言い出す始末。代議員制度の否定である。直接投票による大統領制度の怖さについては、ポピュリズム＝小泉政権の悪しき経験によって克服しえた問題だと思っていたのだが、そうでもないようだ。

民主党の代表選挙に係る報道として重要なのは、小沢～菅のあいだいの路線の違いを明確にすることだ。小沢側の主張と菅側の主張の違いを明らかにすることだ。とりわけ、菅が首相に就任してすぐに消費税１０％をもちだした経緯を明らかにさせることが重要だと思う。もう一つは、普天間移設問題だ。前首相の鳩山は、移転問題の期限において危機に見舞われたが、米軍のグアム移転は無期延期になっていて、鳩山はあの時点で決断する必要はなかった。普天間移設報道は、鳩山（小沢）を辞任させる材料の１つにすぎなかった。

民主党が政権に就いて以来、不可解なことがいくつも起っている。今回の代表選挙で、そのうちのいくつかが明らかになればいい。マスコミは、代表選挙を機に、小沢、菅の両陣営に対して、政府民主党内に隠された不可解さの淵源を公表させるような働きかけを行ってほしい。代表選挙は、候補者を通じて不可解さを問う絶好のチャンスだと思う。

「旅の写真集」編集終了

ウエブ版「旅の写真集」の編集が終わりました。

アゼルバイジャン、グルジア、アルメニア、そしてモスクワを少々。

Blog版「別冊」は完結です。

「コーカサスの旅」連載を開始

[別冊]旅の写真集にて、コーカサスの旅の連載を始めました。

ご高覧のほど、お願いいたします。

バクーあるいはアゼルバイジャンについて

観光したコーカサス地方３カ国のうち、アゼルバイジャンだけがイスラム教国。言語もトルコ語に近い。１９９１年に旧ソ連から独立したものの、アルメニアとは国境を巡って、いまなお、紛争を抱えている。 ご存知のとおり、２０世紀初頭、トルコがアルメニア人を大量虐殺したとされ、トルコに近いアゼルバイジャンとアルメニアは犬猿の仲だ。 アゼルバイジャンは産油国だけあって、観光客の目から見ると、いかにも景気がよさそう。市内のいたるところに建設中の巨大ビルがあり、完成している建物も、みなピカピカ。商業施設等は、どちらかというと、ヨーロッパ風のデザイン。主な建物はみな、夜間、ライトアップされている。

コーカサス地方の旅

今月の１３日から２０日までという、短い、短い、コーカサス３国の旅が終わりました。

モスクワ経由でまずバクー（アゼルバイジャン）に入り、飛行機でトビリシ（グルジア）へ、そして車でエレバン（アルメニア）に入りました。

帰りは、エレバンから飛行機でモスクワへ。そこで、およそ１０時間のトランジットがありましたので、モスクワの「赤の広場」をちょこっと見て、成田に戻りました。

小国の３国ですが、それぞれ個性的で面白かったです。

詳しくは別のサイトで連載の予定です。

※写真は、バクーの旧市街でナンを焼く女性

狸穴からミッドタウンへ

ロシア大使館にてトランジットビザを受け取り、歩いて、六本木のミッドタウンへ。
昔、防衛庁があったところだ。

蓮の花

不忍池に蓮の花を見に行く。

ぽつん、ぽつんと咲いている。

汚いドロの中にいながら、美しい花を咲かす蓮をアジアの人々は尊んできた。



その後、御茶ノ水へ移動。

「ブラタモリ」で有名になった万世橋近くの鉄橋を確認。

猛暑日が続く

いやはや東京は暑い。

街を歩いていると、くらくらする。

昔の夏は、こんなに暑くなかったような気がする。

温暖化かヒートアイランドか。

『ポストモダンの共産主義－はじめは悲劇として、二度目は笑劇として』

●スラヴォイ・ジジェク[著]　●ちくま新書　●900円（税別）

本書は、１９６８年の反乱の再来を熱望するような、原理主義的マルクス・レーニン主義に基づく革命論ではない。であるから、本書にそのような期待を寄せて読めば、裏切られるだろう。暴論すれば、著者（スラヴォイ・ジジェク）の立場は、「反マルクス・レーニン主義」でさえあり、「１９６８年」革命を徹底的に批判するところから、コミュニズムの（けしてマルキシズムではない）再生を提言するものだといえる。

副題にある、“はじめの悲劇”とは「９．11同時多発テロ」（２００１年）を、そして、“二度目の笑劇”とは、２００８年に起きた、世界的金融大恐慌をさす。２１世紀の最初の１０年のはじまりとおわりに起きた衝撃は、フランシス・フクヤマのいう「歴史の終わり」、すなわち、リベラル民主主義と資本主義経済ユートピアの崩壊にほかならない、というのが著者（ジジェク）の基本的現状認識である。換言すれば、本書は、リベラル民主主義とポストモダン資本主義に対する闘争宣言である。では、ポストモダン資本主義とは何なのか。

著者（ジジェク）は、ポストモダン資本主義について、『資本主義の新たな精神』（リュック・ボルタンスキー、エヴ・チアベッロ[著]）を手掛かりにして次のように説明する。ボルタンスキーとチアベッロは、資本主義の３つの連続した精神を――

• 第一期：起業家の精神と表現し、資本主義の始原から１９３０年代の大恐慌まで続いた時期
• 第二期：大企業から給与をもらう立場の取締役が理想＝プロテスタンティズムの倫理による資本主義から「組織人」による企業経営の資本主義への移行と相似の時期
• 第三期：資本主義は生産工程におけるフォーディズム的階級構造を廃していき、代わりに、職場の従業員の主導と自主性のもとに築かれた、ネットワーク型の組織形態を発展させた時期

こうして、資本主義は平等主義のプロジェクトとして是認される。そうやって、自己創出的な相互作用と自己組織化を強めつつ、極左のお得意のフレーズ「労働者による自主管理」までを奪い取って、このアンチ資本主義のスローガンを資本主義のものに変えてしまったのだと。

消費レベルにおける「文化資本主義」もその現われである。いまわれわれが商品を買うのは、利便性のためでも、地位の象徴としてでもない。商品が提供する経験を得るため、生活を楽しく有意義なものにするためである。そのことを本書では、ラカンの三つの「界」、すなわち、〈現実界〉としての、直接の利便性、〈象徴界〉としての、地位、〈想像界〉としての、楽しくて有意義な経験――の連想に照応させる。

さらに、デジタル資本主義である。この事項については、長文になるが、本書から引用する。

資本主義の新たな精神に呼応してか、社会主義が保守的、序列的、管理的に見えるようイデオロギー・歴史の物語全体が構築される。すると、６８年の教訓は「さらば社会主義」ということであって、真の革命とはデジタル資本主義である。このこと自体が、６８年の反乱の当然の帰結にして「真実」なのだ。もっと過激に表現すれば、６８年の一連の出来事は「パラダイム・シフト」の格好の例として銘記される。
ここには神経科学における脳モデルと、社会の支配的イデオロギーのモデルとの相似が見て取れる。今日の認知科学と「ポストモダン」資本主義とは紛れもなく共振している。例を挙げれば、ダニエル・デネットが〈自己〉を措定するにあたり、「デカルト劇場」という意識の中央処理装置の概念から、複数の競合する自己創出的相互作用という発想へ移行させたことは、中央集権支配・計画がネットワーク・モデルへ移行することと、シンクロしていないだろうか？したがって脳が社会化されるだけでなく、社会もまた脳内で自然化されるのだ。・・・（略）・・・脳の意識が資本主義の精神とすっかり同一化してしまうことを避けるために、何をなすべきか？
『マルチチュード』の共著者マイケル・ハートとアントニオ・ネグリまでがこの相似を裏付ける。中心となる〈自己〉の不在を脳科学が教えているように、自ら統治するマルチチュードの新しい社会は、主導する中央集権なしの相互作用体のパンデモニズム（混沌状態モデル）としての自我という、現代認知科学の発想へと接近するだろう。ネグリの考えるコミュニズムが、不気味なほど「ポストモダン」のデジタル資本主義と似てくるのも無理もない。(Ｐ９８)

  ポストモダン資本主義への移行は、「１９６８年革命」――先進資本主義国家において発生した反乱を境界として開始された。１９６８年の反乱を肯定的に評価する潮流は日本の言論思想界にも存在するし、一連の運動の継続的発展を志向するグループもある。しかし、著者（ジジェク）は、「１９６８年」を以下のとおり批判する。

（ポストモダン資本主義への）イデオロギーの移行は、１９６０年代の反乱（６８年パリの５月革命からドイツの学生運動、アメリカのヒッピーに至るまで）の反動として起きた。６０年代の抗議運動は、資本主義に対して、お決まりの社会・経済的搾取批判に新たな文明的な批判をつけ加えていた。日常生活における疎外、消費の商業化、「仮面をかぶって生きる」ことを強いられ、性的その他の抑圧にさらされた大衆社会のいかがわしさ、などだ。
資本主義の新たな精神は、こうした１９６８年の平等主義かつ反ヒエラルキー的な文言を昂然と復活させ、法人資本主義と〈現実に存在する社会主義〉の両者に共通する抑圧的な社会組織というものに対して、勝利をおさめるリバタリアンの反乱として出現した。この新たな自由至上主義精神の典型例は、マイクロソフト社のビル・ゲイツやベン＆ジュリー・アイスクリームの創業者たちといった、くだけた服装の「クール」な資本家に見ることができる。・・・(略)・・・１９６０年代の性の解放を生き延びたものは、寛容な快楽主義だった。それは超自我の庇護のもとに成り立つ支配的なイデオロギーにたやすく組み込まれていった。・・・(略)・・・今日の「非抑圧的」な快楽主義…の超自我性は、許された享楽がいかんせん義務的な享楽に転ずることにある。こうした純粋に自閉的な享楽（ドラッグその他の恍惚感をもたらす手立てによる）への欲求は、まさしく政治的な瞬間に生じた。すなわち、１９６８年の解放を目指した一連の動きの潜在力が、枯渇したときだ。
この１９７０年代半ばの時期に、残された唯一の道は、直接的で粗暴な「行為への移行」――〈現実界〉へおしやられることだった。・・・（そして、）おもに３つの形態がとられた。まず、過激な形での性的な享楽の探求、それから、左派の政治的テロリズム（ドイツ赤軍派、イタリアの赤い旅団など）。大衆が資本主義のイデオロギーの泥沼にどっぷりつかった時代には、もはや権威あるイデオロギー批判も有効ではなく、生の〈現実界〉の直接的暴力、つまり、「直接行動」に訴えるよりほかに大衆を目覚めさせる手段はないと考え、そこに賭けた。そして、最後に、精神的経験の〈現実界〉への志向（東洋の神秘主義）。これら三つに共通していたのは、直接〈現実界〉に触れる具体的な社会・政治的企てからの逃避だった。（Ｐ９９～１０３）　

 
「ポストモダン」資本主義の出現について、著者（ジジェク）は、１９６８年の抗議行動とは、資本主義の三本柱（とされたもの）に対する闘争だったと規定する。三本柱とは、①工場、②学校、③家庭、である。しかし、この各領域はのちに脱工業化型へ変容を遂げた。工場は外注化され、ポストフォーディズム的な非階層・双方向型共同作業に改編されている。学校は、公的義務教育に代わって私的でフレキシブルな終身教育が増え、伝統的な家庭に代わって多様な性的関係が生じている。

１９６８年に抗議行動を起こした新左派は、（日本の新左翼の場合は政治的に敗北したが、欧米においては、）まさに勝利の瞬間に敗北した。目前の敵は倒したものの、いっそう直接的な資本主義支配の新しい形態が出現したのである。「ポストモダン」資本主義においては市場が新たな範囲に、教育から刑務所、法と秩序などの国家の特権とされた領域にまで侵食した。社会関係を直接に生産すると称揚される「非物質的労働」（教育、セラピーなど）が、商品経済の内部で意味を持つことを忘れてはならない。これまで対象外とされていた新しい領域が商品化されつつある。日本の場合も同様に、新左翼の思想的傾向の多くが、新たなシステムや消費トレンドに包摂されていった。そのことを踏まえ、著者（ジジェク）は、マルクスの一連の概念の大幅な修正を試みる。マルクスは「一般知性」（知識と社会協働）の社会的側面を無視したので、「一般知性」自体が私有化される可能性まで予見できなかったのだ。この枠組みのなかでは古典的マルクス理論でいう搾取はもはや存在しえないから、直接の法的措置という非経済的手段によって搾取がおこなわれていることになる。

（ポストインダストリアル資本主義では、）搾取はレント（超過利潤）の形をとる。ポストインダストリアル資本主義は「生成する超過利潤」に特徴づけられる（カルロ・ヴェルチュローネ）という。つまり、市場で「自然」発生しない条件を課すための直接権限＝超過利潤を引き出す法的条件が必要になる。ここに「ポストモダン」資本主義の根本的「矛盾」がある。理論上は規制緩和や、「反国家」、ノマド的、脱領土化を志向しながらも、「生成する超過利潤」を引き出すという重要な傾向は、国家の役割が強化されることを示唆し、国家の統制機能はこれまで以上にあまねく行きわたっている。活発な脱領土化と、ますます権威主義化していく国家や法的機関の介入と共存が、依存しあっている。
したがって、現代の歴史的変化の地平に見えるものとは、個人的な自由主義と享楽主義が複雑に張り巡らされた国家規制のメカニズムと共存する（そして支えあう）社会である。現代の国家は、消滅するどころか、力を強めている。富の創出に「一般知性」（知識と社会協働）が果たす役割が重く、富の形式が「生産に要した直接労働の時間とつりあわなく」なってきたら、その結果は、マルクスが予期していた資本主義の自己解体ではなく、労働力の搾取によって生じる利潤から、この「一般知性」を私有化して盗みとる超過利潤への漸進的・相対的な変化である。（Ｐ２３８～２３９）

著者（ジジェク）は、なぜ、多くの人がビル・ゲイツ（マクロソフト社）の製品を買っているのか？　と読者に問う――“それは競合他社より低価格の優良ソフトを製造しているからではない。マイクロソフト社がほぼ世界標準化し（事実上）業界を独占して、ある意味、自身を「一般知性」化できたからだ”という。

（マイクロソフト社は、）「一般知性」の特殊形態に、何百万人という知的労働者を参加させて得たレント（超過利潤）をくすねてきたからだ。現代の知的労働者はもはや労働の客観的諸条件から切り離されていない（ＰＣの自己所有など）、すなわちマルクスのいう資本主義の「疎外」とは無縁である、という。だが、根本的には知的労働者は、自らの仕事の社会領域、「一般知性」から分断されたままだ。なぜなら「一般知性」は私的資本によって提供されているのだから。（Ｐ２４０）

そして、著者（ジジェク）は、現代の先進国に出現した、「三つの主な階級」について説明する。生産過程の三要素――①知的計画とマーケティング、②物的生産、③物的資源の供給――は独自性を強め、各領域に分かれつつある。

この分離が社会に影響した結果、現代の先進国に、（一）知的労働者、（二）昔ながらの手工業者、（三）社会からの追放者（失業者、スラムなど公共空間の空隙の住人）を形成したという。そして、（一）は普遍者に相当し、開放的な享楽主義とリベラルな多文化主義を、（二）は特殊性に相当し、ポピュリズム的原理主義を、そして、(三)は追放者として、より過激で特異なイデオロギー、をそれぞれ、もつに至るという。

そして、三分割プロセスの結果として、社会生活が、三分派の集結する公共空間が、ゆるやかに完全に解体されていく。この喪失を補完するのが各派の「アイデンティティ」政治である。集団の利益を代弁する政治は、各派ごとに特殊な形態をとる。それは、（一）知的労働者の多文化アイデンティティ政治、（二）労働者階級の退行性のポピュリズム的原理主義、（三）追放者の違法すれすれのグループ（犯罪組織、宗教セクトなど）、である。これらの共通するのは、失われた普遍的な公共空間の代わりに、特殊なアイデンティティをよりどころとしていることだ。

著者（ジジェク）はもちろん、三分割されたプロレタリアートの団結を求めている。だが、“新たな「ポストインダストリアル」資本主義の状況において、労働者階級の三つの部分の団結は、すでに勝利である。しかし、この団結は、これを歴史のプロセスの「客観的傾向」であると規定する「大文字の他者」に保証されるものではない”といい、ここでも俗論的「史的唯物論」に警鐘を鳴らす。

本書の結びに、「われわれこそ、われわれが待ち望んでいた存在である」という唐突なスローガンが掲げられる。

“未来はヘーゲル主義にある。人類を待ちうける唯一真実の選択肢（社会主義とコミュニズムのあいだの道）は、ふたつのヘーゲル主義のあいだの道でもある”という。

その一つは、ヘーゲルの「保守的」な見方＝「アジア的価値観をもつ資本主義」、すなわち、階級組織化され、管理する「公僕」と伝統的な価値観をもつ強大な権力国家に統制された、資本主義市民社会（＝現代の日本、リーカンユーがつくったシンガポール、そして、中国）であり、もう一つは、ヘーゲルのみたハイチ革命である。

ハイチ革命（1791 – 1804）とは、西半球で起こったアフリカ人奴隷の反乱の中でも最も成功した革命ともいわれる。これにより、自由黒人の共和国としてハイチが建国された。革命が起こった時、ハイチはサン＝ドマングと呼ばれるフランスの植民地であった。この革命によって、アフリカ人とアフリカ人を先祖に持つ人々がフランスの植民地統治から解放されただけでなく、奴隷状態からも解放された。奴隷が世界中で使われていた時代に多くの奴隷の反乱が起こったが、サン＝ドマングの反乱だけが成功し、全土を恒久的に解放できた。フランス革命で「自由、平等、博愛」を掲げたフランス人は、海外では植民地において奴隷を使役し、自由を抑圧していたのだ。著者（ジジェク）は、バック＝モースを引用して、「普遍的人間性が境界でみられる」ことを以下のとおり説明する。

人類の普遍性はむしろ、多様な異なる文化を対等に扱った集団的文化属性を介して間接に認識されるというよりも、歴史の裂け目に生じた出来事に現れる。自分のもつ文化の緊張を限界まで高めた人たちが、歴史の断絶面において限界を超越した人間性を表す。そしてこの人たちの言い分を理解できそうなのは、彼らの未熟で自由で傷つきやすい状態に私たちが同化しているときだ。文化の差異にかかわらず、共通の人間性は存在する。特定の集団に帰属しないでいることが、普遍的・道徳的情操を、現代の情熱と希望の源を引きつけうる、隠された連帯を可能にする。（Ｐ１８８）

前出のとおり、フランス革命（１７８９年）は、ハイチに波及した。当時の西欧知識人は、ハイチ革命について情熱をもって受け止めたという。その中の１人ヘーゲルがハイチ革命にみたものとは、“社会ヒエラルキーの「私的」序列に定位置を欠く、つまり社会的身体の「器官なき部位」であるがゆえに、普遍性を体現できる集団”であった。

正当なコミュニズム革命の熱狂は、この「器官なき部位」と単独的普遍性という立場との完全な一致に、無条件に根ざしている。（Ｐ２０６）

以下、著者のコミュニズム運動に対する見解を引用しておく。

もしかして解決は、そこで過去のすべてが清算されるという象徴的な〈最後の審判〉の幻想などを伴わない、終末論的な期待にあるのかもしれない。（Ｐ２４４）

新しい運動を起こすことよりも、現在支配的な運動を中断させること。これが今日あるべき政治活動のすることだ。（Ｐ２４４～２４５）

歴史は直線的に発展するという見方の内側では考えられないこと、それは、自らの可能性を過去に遡って開く選択または行為という概念である。もちろん、ここでいう過去とは、現実の過去ではなく〈ＳＦじゃあるまいし〉、過去の可能性（正式な用語でいえば、過去についての様相命題の価値）である。（Ｐ２４６～２４７）

未来はわれわれの過去の行為から偶然に生みだされるが、その一方で、われわれの行為のありかたは、未来への期待とその期待への反応によって決まるのである。（Ｐ２４７）

真実の行為とは、われわれがそれについて充分な知識をもっている明白な状況への戦略的な介入などではない。逆に真実の行為こそが知識の空隙を埋めるのだ。この考察は、当然ながら「科学的社会主義」――科学的知識に導かれる解放のプロセスという概念を根底からゆさぶるものである。（Ｐ２４９）

そこで、著者（ジジェク）は、２０世紀の左派が待望した、哲人王、哲学を学んだ統治者という考えとは決別すべきであり、くじによる選定こそ唯一真の民主主義的選択であるという、柄谷行人の提唱するプロレタリア独裁の形式を重んじる。そして、同様に左派がこれまで依拠してきた、「直接」参加型民主主義＝ソヴィエト＝評議会を否定する。

「われわれこそ、われわれが待ち望んでいた存在である」これこそ、待望久しいラディカルな社会改造を起こさせる新たな革命行為者の到来を待ち焦がれていた、左派知識人たちに対する唯一の回答である。（Ｐ２５１）

「歴史は人類の味方」だった古典派マルクス主義（プロレタリアートが全人類の解放という宿命的な使命を果たす）とは対照的に、現代では〈大文字の他者〉はわれわれの敵であると位置づけられている。歴史的発展の内なる強制力は、そのまま放っておけば、大惨事へ、破滅へと向かっていく。そのような災厄をくい止められるのは、純粋な主意主義、つまり歴史的必然に対抗する自由意志だけだ。（Ｐ２５４）

今日、アメリカからインド、中国、日本まで、中南米からアフリカまで、中東から東西ヨーロッパまで、世界中で第二、第三のクラフチェンコが登場してきている。そして支配者がもっとも恐れるのは、この人たちの声が互いに響きあい、支えあい、連帯していくことだ。破滅へ向かいつつあると認識しながらも、彼らは、いかなる困難にも立ち向かう覚悟を固めている。２０世紀のコミュニズムに幻滅して「そもそもの始まりからはじめ」、新しい土台の上にコミュニズムを再構築している。敵からは、危険なユートピア主義者とけなされながらも、いまなお世界の大半をおおっているユートピア的な夢から実際に目覚めたのは彼らだけだ。２０世紀の〈現実に存在した社会主義〉へのノスタルジーではなく、彼らこそわれわれ唯一の希望である。（Ｐ２５７）

※クラフチェンコとは、１９４４年にソ連から米国に亡命した外交官。回想録『私は自由を選んだ』を書いた。彼の本は、スターリニズムの恐怖、強制された集産主義とウクライナの大飢饉が詳述されている。

最後に、著者（ジジェク）は、コミュニズムへの回帰を呼びかける。

キリスト教世界では、自堕落な暮らしを送った人たちが年老いてから安全な避難所である教会に戻り、神と和解して天に召されるのは、かつては普通のことだった。同様のことが現代の多くの反コミュニスト左派にも起っている。晩年を迎えて、下劣な裏切りの人生ののちに、コミュニズムの〈大文字の概念〉と和解して天に召されたい、と望むのだ。後年になっての転向は、昔のキリスト教徒と同じメッセージを送っている。むなしい反抗に人生を費やしてきたが、心の奥底ではずっとそれが真実だと知っていたということだ。

クラフチェンコのような偉大な反（アンチ）コミュニストでも自分の信ずるところはある意味で戻れるのだから、今日のわれわれのメッセージはこうあらねばならない。恐れるな、さあ、戻っておいで！　反（アンチ）コミュニストごっこは、もうおしまいだ。そのことは不問に付そう。もう一度、本気でコミュニズムに取り組むべきときだ！（Ｐ２５８）

スラヴォイ・ジジェクは１９４９年スロヴェニア生まれ。日本でいう「団塊の世代」に属している。ジジェクが旧ユーゴスラビアでどのようなコミュニズム運動を体験してきたかは不勉強のため知らない。だが、ここで彼が“戻っておいで！”と呼びかけている相手は、日本における「団塊の世代」の者たち、あの「１９６８年革命」の経験者たち、のように思えてならない。

ロシア大使館

来月からの海外旅行の中継地点はロシアの首都モスクワ。

アルメニアからの帰路、およそ１０時間のトランジットがある。

空港で待つか、出国するか迷った挙句、出国することに。

そこで、ロシア大使館にトランジットビザを申請しに行ってきた。

大使館前はものものしい警戒で、機動隊員が入口を固めている。

査証の事務は、正面入口から右に進んだ領事部。

入口がわからなくって行き過ぎてしまった。

中に入ると、銀行にあるような受付順番カードの機械が置いてある。

パスポートを何十冊も抱えた、旅行代理店の人が数人と、在日ロシア人らしき人が２～３人。

カードをとって待つこと数十分、書類審査はあっという間に完了。

交付希望日を聞かれて、出発前の日付を言うと、運よく２週間前だったので、申請費用もかからない。

無料というのは良心的。

手術だ

ちかごろ、左目の視力ががくんと、落ちたように思われた。

そこで、コンタクトレンズを交換しようと、眼科に行った。

眼科に限らず、医者に行くのは何年ぶりになるのだろうか。

視力検査、望遠鏡をのぞくような検査をした後、「白内障ですね」と診断が。手術をすすめられた。

でも、いま申し込んだとしても、手術するのは早くて２ヶ月後とのこと。

都内の有名な大病院を３つほど候補先にあげてくれた。

日帰りのところと、３泊４日のところがあるらしい。

無論、日帰りにします。しかし、手術とは・・・緊張する。

ワールドカップ考現学――南アフリカ大会私的総括

２０１０年、南アフリカで開催されたワールドカップは、その変容を明確に世界中の人々に示した大会だった。今日、大会参加国民の関心のあり方及び国家の思惑に規定され、代表サッカーは、その戦略・戦術を転換せざるを得なくなった。代表チームは“なによりも負けないサッカー”をすることが重要となった。

経済のグローバル化の進行と、その裏腹に惹起する世界金融危機が断続的に人々の暮らしを襲っている。そうした状況下、国別に戦われるワールドカップは、国民国家の擬似的復権を表象しているかのようだ。ワールドカップとは、失われた国家と国民の一体感を再び獲得する、疑似イベントとなったようだ。

（１）国家的プロジェクトとしての代表チームづくり

ワールドカップを巡って、世界のサッカー界は、２つの異なる立場を明らかにした。１つは、ワールドカップを国家的プロジェクトとしてとらえるものであり、一方は、旧来どおり、スターの寄せ集めチームとして大会に臨む立場だ。前者は、ワールドカップでの好成績がサッカー協会の利益のみならず、国家・国民・政府の利益に通じることを理解している。たとえば、南ア大会途中に崩壊したフランスチームの代表監督は、フランス大統領に、直接、電話で代表チームの混乱状況を説明しなければならなかった。また、今大会中、ドイツの首相、オランダ王室、アメリカの元大統領等の要人が、スタジアムに散見された。国家とワールドカップが一体であることは、このようなことから説明できる。

（２）代表強化を為し得ない国家事情

ワールドカップにおける代表チームの成功は、その国家の成功に通じている――サッカーは政治（統治）の一手段になった。もちろん、そのようなレベルに至らない国家もある。アフリカ勢がその代表的存在だ。とりわけ、ブラックアフリカ諸国は、国内リーグの基盤が脆弱であり、かつ、ナショナルチームづくりに必要なノウハウ、資金、システムが整備されていない。国民が自国代表チームのワールドカップにおける活躍を望みながら、国家がそれを支援するパワーを持っていない。

先進国の中で、国家と代表が一体化しえない事例として、英国の事情を挙げておく。英国は、イングランド、スコットランド、ウエールズ、北アイルランドと、代表権が分散している。イングランドは英国の代表ではない。イングランドの成功を望むのは、英国民の一部にすぎない。

もちろん、イングランドのプレミアは、英国内の他のリーグを、その規模、選手層、チームの実力において、大きく上回っている。中村俊輔がプレーしたスコットランドリーグの実力は、イングランドのプレミアリーグと比較すれば、はるかに下のレベルにある。

イングランドのプレミアが英国最強リーグであり、イングランド代表は英国内の他の代表の実力を大きく上回っている。だが、過去のワールドカップにおいて、イングランドが優勝したのは１９６６年のイングランド開催のみであることに注目していい。イングランド代表はローカル代表であり、国家を背負っていない、というよりも、国家を背負いきれない国情にある。

（３）代表チームを支援するのは民力

ここでいう国家とは、政府という意味ではない。行政を含めた経済力、生活レベル、情報整備網、地域の統合の具合、スポーツ文化等を総合したもの――民力をいう。であるから、ここでいう国家的プロジェクトとは、かつての社会主義国家群が行ったステートアマチュアとは異なる。代表選手を育成するのは私的所有のクラブであり、それを束ねるのは民間のサッカー協会であり、資金は企業が提供するスポンサー契約が土台となる。加えて、代表チームに対して国民的支援を募り、かつ、それを増幅するのは国家のプロパガンダによるものではなく、民間のスポーツ情報産業（メディア）が担う。アフリカ勢は、以上の要素のいずれもが自国内に構築できていない。

（４）ワールドカップの転換点――２１世紀最初の日韓大会がもたらしたもの

サッカーが国家的プロジェクトへと成長したのはいつごろなのか。筆者の直感ではかなり最近のことで、２１世紀から（２００２年の日韓大会）だと思う。２０世紀最後の１９９８年フランス大会では、フランスが優勝しながら、同国内の右派が移民を主体とした自国ナショナルチームに不当な批判を加えた。このことは、ワールドカップの（フランス）代表チームは、国民（国家）から、完全な負託を得ていないことを象徴する。２０世紀末、ワールドカップは、サッカーの国際大会の域を脱していなかった。

２１世紀最初の日韓大会のいくつかの成功のうち、特筆すべきは、日韓両国民の親和性の獲得だろう。日韓大会以降、両国の文化レベルの交流が急激に進み、両国民の間のわだかまりは緩和された。日韓の相互理解は、ワールドカップ日韓大会の媒介なくしてはあり得なかった。

（５）ナチズムの呪縛からの解放――ドイツ大会

続く２００６年ドイツ大会は、東西ドイツの統合をいっそう進めた。７４年の西ドイツ大会は東西の融合の阻害要因ではなかったが、ドイツ統合の契機とはならなかった。

こんなエピソードがある。南アフリカ大会開催直前、ＴＶのワールドカップ特集番組に出演したドイツ人女性は、次のような意味の発言をした。「（ワールドカップのすばらしさはいろいろあるけれど、）ドイツ大会の成功により、わたしたちドイツ国民が旗を振って集まっても、ヨーロッパの人から不審な目でみられなくなったのよね」。日本語堪能なドイツ人女性のこのコメントに、筆者は、目から鱗が落ちる思いがした。

アジアに住む人間には理解しにくいコメントだが、ヨーロッパ諸国におけるナチズムの記憶は、２００６年（ワールドカップドイツ大会）をもって、ほぼ消滅したといっても過言でない。また、別言すれば、２００６年、ヨーロッパの人々がナチズムの記憶を消し去ったというよりも、ドイツ人自身がナチスの呪縛から解放されたといったほうがいいのかもしれない。

そして南アフリカ大会である。この大会の政治的成功については、言うまでもない。第二次世界大戦以降、この国が行ってきた人種隔離政策に代表される同国に係るマイナスイメージは、本大会の成功をもって、ほぼ、表層的には国際的レベルで払拭された。ワールドカップの成功が、南アフリカに対して、国際舞台における一定の地位を約束したはずだ。

（６）政治的・国家的に勝利を求められる代表チーム

■スーパースター依存は失敗のもと

これほどまでのサクセスストーリーを提供するワールドカップ。代表チームには勝利が求められる。ワールドカップに出場する各国代表チームは、必勝という重荷を背負い、これまでの牧歌的戦術――顔見世興行――を変更せざるを得なくなった。必勝に向け、戦略・戦術の転換を強いられた。

必勝のための戦略転換とは、組織・規律・チームプレーの徹底だ。スーパースターに依存するだけの代表チームでは勝てなくなった。代表チーム＝寄せ集め集団を、短期間に強いチーム（組織）として機能させるノウハウ（をもった指揮官）が、求められるようになった。４０年以上も優勝から遠ざかっているイングランド（サッカー協会）が、カッペロというイタリア人に指揮を託した理由の１つもそこにある（結果は失敗に終わったが）。こうして、メッシ、カカ、Ｃ・ロナウドらの現代のスーパースターたちは、マラドーナ、クライフ、ベッケンバウアーといった、過去のワールドカップ英雄伝説の再現を為し得なかった。むしろ、スーパースター依存が勝負にはマイナスとなったのだ。

■スペイン方式――最強クラブ依存型の台頭

今回優勝したスペイン代表は、前出のイングランド代表と似たような環境におかれていた。スペインという国民国家がもちろん存在していて、マドリードを首都とする。しかし、マドリードに対して、バルセロナを首都とするカタルーニャ（という国家）があり、東部山岳地帯にはバスク（という国家内国家）がある。彼らはスペインからの独立をいまなお、強く望んでいる。そのため、これまで、スペインは優勝する実力がありながら、統一チームとしては脆弱だった。それを克服したのが南ア大会のスペイン代表チームだった。

スペインは、（カタルーニャという国内国家の首都に設立された）ＦＣバルセロナという世界で最強の１つのクラブチームに所属する選手を中心にして、代表チームを組成した。オランダとの決勝戦に先発出場した選手のうち、ＦＣバルセロナ以外の選手は、レアルマドリード所属のＧＫカシージャス、ＤＦラモス、ＭＦのＸアロンソの３人と、ビジャレアル所属のＤＦカプデビラ、バレンシア所属のビリャの５人だった。

それ以外、ＤＦピケ、ＤＦプジョール、ＭＦブスケッツ、ＭＦペドロ、ＭＦシャビ、ＭＦイニエスタがバルセロナＦＣ所属である。

スペイン代表の主力を構成するクラブは、ＦＣバルセロナ（６名）、レアルマドリード（３名）、ビジャレアル・バレンシア（各１名）の４クラブで、ＦＣバルセロナという単一クラブに完全に依存した代表チームであったことは容易に理解できる。

■イングランド方式の失敗――ドリームチームをつくったから勝てるとは限らない

その一方、相変わらずのビッグネームの集積がイングランドだった。ラウンド１６でイングランドがドイツに負けた試合の先発メンバーをおさらいしておこう。ＧＫジェームス（ポーツマス）、ＤＦコール（チェルシー）、ＤＦテリー（チェルシー）、ＤＦアッブソン（ウエストハム）、ＤＦジョンソン（リヴァプール）、ＭＦジェラード（リヴァプール）、ＭＦバリー（マンチェスターユナイテッド）、ＭＦランパート（チェルシー）、ＭＦミルナー（アストンビラ）、ＦＷルーニー（マンチェスターユナイテッド）、デフォー（トッテナム）。イングランドも先発全員が自国リーグ（イングランドプレミア）で、他国リーグでプレーする代表選手はいない。しかし、クラブ別に見ると、チェルシー３人、リヴァプール２人、マンチェスターユナイテッド２人、ポーツマス・ウエストハム・マンチェスターシティー・アストンビラ・トッテナム各１人と、完全な分散化傾向を示している。

そればかりではない。イングランドプレミアが、そのローカル性ゆえ、無原則的コスモポリタン性へと進化し（国民国家の制約をうけにくいがゆえに）、同リーグの有力クラブでは、外国人選手ばかりが試合に出場するという、珍現象が生じている。欧州最強リーグの１つであるイングランドプレミアにイングランド人がいないというわけだ。それゆえ、イングランドは代表試合で勝てない、という指摘もある。

しかも、ヨーロッパの各国リーグ最終節は、概ね５月中旬（イングランドプレミアの場合、たとえば、チェルシーの最終節は５月１０日、ＦＡカップのチェルシーとポーツマスの対戦が５月１５日）であった。ワールドカップ開催日（グループリーグ第１試合開催を起算日として）が６月１０日だったから、準備期間は１ヶ月を切っている。イングランドの場合は、寄せ集めのチームにして、代表チームとしての準備期間は１月弱と短い。

そこで思いだされるのが、イングランド―日本の強化試合（５月３０日／オーストリア、グラーツ）だ。筆者は、５月３１日付の別コラムにおいて、「いまのイングランドなら韓国のほうが強い」を書いた。強化試合の結果は、日本代表のオウンゴールでイングランドが逆転勝ちしたが、イングランドの内容は悪かった。いまにして思えば、イングランドの調整はあのとき、筆者が受けた印象のとおり、けして万全ではなかったのだ。

ワールドカップ出場国には、スペイン方式とイングランド方式があり、両者の比較においては、イングランド方式ではワールドカップに勝てないことがわかってきた。といよりも、イングランドサッカー界は、グローバルスタンダードとかけ離れすぎている。

さりとて、スペイン方式とは、自国リーグが世界最高レベルの１つであるという条件により成り立つ。しかも、その中の最強クラブの１つＦＣバルセロナに依存したものだ。この方式はむしろ、例外だといえるかもしれない。

（７）ドイツはブラジルと互角の実力者

今回のワールドカップでは、優勝したスペインと並んで、オランダ、ドイツが優秀な成績をおさめた。この２国は、スペイン、イングランドの２方式とは異なる代表強化を行った。オランダの場合は、突出した攻撃陣のタレント（ロッベン、ファンペルシー、カイト、スナイデル等）を擁しており、しかも、戦術として、古典的分業制を貫き、それが結果として、好成績につながった。オランダには代表チームづくりのフォーミュラーがない、と確言できないものの、今大会の強さの継続性は乏しかろう。あれほどのタレントが代表チームに結集することは、そう何度もあることではない。オランダは、今世紀最大のチャンスを逃した。

ドイツは今大会、オランダより下位に甘んじたものの、ドイツこそが、ワールドカップ最強国の１つなのだ。第二次大戦後、ワールドカップは１４回開催されたが、ドイツは、うち（西ドイツ時代を含めて）、優勝３回、準優勝４回、３位３回、４位１回という、驚異的成績をあげている。ベスト４をカウントすると、大会１４回のうち１１回だ。サッカー王国ブラジルは優勝５回、準優勝２回、３位１回、４位１回となり、ベスト４の合計は９回と、ドイツを下回る。ドイツは優勝回数でこそブラジルを下回るが、決勝進出回数で互角、ベスト４進出回数ならば、ドイツのほうがブラジルより２回多い。つまり、ワールドカップの主役はブラジルとドイツなのだ。日本がナショナルチームをつくるうえでの指針とすべきは、ドイツかブラジルかと問われれば、当然のことながら、ドイツだと回答すべきだ。ブラジルはなんといっても、天才の国なのだから、どこも真似できない。

（８）ドイツに肩を並べた日本型システム

今大会優勝国のスペインだが、日本は、スペイン方式を真似したくても真似できない。そのことは、既に見たとおり。Ｊリーグがスペインリーグと同じレベルに到達するには、まだまだかなりの時間を要する。今回準優勝のオランダもスペインとは違った意味において、日本から遠い。イングランドは環境が違いすぎる。国家組成の歴史的規定により、ワールドカップがナショナルプロジェクトになりにくい。

となると、ヨーロッパから１国を選べば、フォーミュラーとして学ぶべきはドイツということになる。もちろん、ドイツと日本とでは、身長・体重等の体格の面の差があり、戦術的共有はあり得ない。しかし、代表チームの組成技術という面においては、ドイツこそが日本の指針であり、しかも、今大会、日本がベスト１６入りを果たせたということは、組織づくりという側面で、日本がドイツに近いレベルに到達したことを証明している。

世界、とりわけ欧州が日本のグループリーグ（Ｅ組）突破を驚きをもって迎えたのは、理由がある。日本という個の力量に乏しいチームが、日本を上回る戦力をもったカメルーン、デンマークに勝ったことに驚いたのだ。欧州各国は、１００年以上の歴史をもつプロのサッカーリーグを有している。サッカーを見る目は肥えているはずなのだが、近年、欧州サッカーがビッグクラブ中心に回っているため、欧州のメディア及びサポーターがサッカーの本質を忘れかけてしまったようだ。リーグ戦が一流クラブのスター選手を中心に展開しているため、ワールドカップもそのように見てしまったのだ。そのため、サッカーが本来もっている、組織性、集団性、規律、統一された戦術眼の有無等に配慮しなくなったのだ。いや、クラブ戦では、厳しく組織性・集団性に目配りしながら、ワールドカップでは、その視点を曇らせた。

その間隙をついて、グループリーグを勝ち上がったのが、南米の中堅国（ウルグアイ、パラグアイ、チリ）であり、欧州の小国（スロベニア、スロバキア）であり、アジアの日韓であった。

（９）より強化されると予想される、世界各国の代表チームづくり

フランス、イタリアの敗退を含めて、世界各国は、ワールドカップへの取組み方について、根本的見直しを始めることだろう。リーグ戦を縮減してまでワールドカップを支援するかどうかまでは判然としないものの、ワールドカップへのマイナス要素を、いくらかでも排除しようと努めるだろう。その結果として、２０１４年には、日本が南アフリカで勝ち取った「ベスト１６」に至るシナリオが時代遅れになる可能性も十二分にあり得る。日本が南アフリカの成功事例に固執する限り、４年後のブラジルでは、地獄に堕ちる。南アフリカの実績は、ブラジルにおける成功の条件の阻害物になるとも限らない。

日本がブラジルで成功するためには、もてる情報を駆使して、最高の指揮官を探すことだ。オシムを日本に連れてきたのは、日本のサッカー協会ではなく、ジェフユナイテッド千葉というクラブチームだった。２００２年日韓大会終了後、日本サッカー協会幹部の頭の中には、オシムの「オ」の字もなかった。２００２～２００６年までのジーコ監督の時代は、「失われた４年」という表現こそが相応しい。２０１０年以後――ポスト岡田をだれにするか――代表監督次第で、２０１４年の結果が左右される。

『隼人世界の島々（「海と列島文化」第５巻）』

●大林太良ほか[著]　●小学館　●6311円（税別）

本書にて扱われる地域は九州南部の日向・大隈（宮崎県）、薩摩（鹿児島県）、そして、薩南諸島の島々――甑島、種子島、屋久島、トカラ列島の口之島、臥蛇島、宝島等までで、奄美大島以南は含まれない。

■西海大海島帯

本題にあるとおり、列島の神話時代、同地域は隼人（＝クマソ）の勢力圏にあって、後代、大和朝廷勢力が、同勢力を服属させたことになっている。しかしながら、日本神話においては日向こそが大和朝廷勢力の本貫（籍）であったことがうかがえる。また、いくつかの神話の意味するものは、日向に起った一部族（＝後に大和朝廷勢力に成長）が、九州南部の先住的勢力と合体し、東征して大和に入った、もしくは、先住勢力の支援を受け、大和へ勢力を伸張させた、と推測されている。

九州南部の先住勢力は、「西海大海島帯」と呼ばれる圏域に属していて、南から、台湾～琉球諸島～南西諸島～奄美諸島～トカラ列島～大隈諸島～甑島～大隈半島～五島列島～壱岐～対馬を経て、朝鮮半島南部に至る島と半島で構成される。その距離は、本州南部から北部までに相当する。隼人＝クマソは、「西海大海島帯」に発達した南方海洋起源の勢力の北部住民の別称であろうか。ちなみに、大和朝廷勢力は、この勢力のことを征服前は「クマソ」と、また、征服後は「隼人」と呼んだ。

■種子島に伝わる赤米と踏耕（ホイトウ）

日本列島の水田から姿を消した赤米が、「西海大海島帯」の種子島の宝満神社と、もう一箇所、対馬の多久頭魂神社において、いまなお、栽培され続けている。赤米は、アジア各地で栽培されている「インディカ」、また、日本で一般的な「ジャポニカ」とは種を異にし、「ジャパニカ」に近いとされる。「ジャパニカ」は、その名のとおり、中部ジャワ、さらに東方のインドネシア島嶼域にかけて分布する「ブル」の仲間である。赤米は、ラオス（ビエンチャン）北東部、インド東北部アッサム地方に分布する陸稲兼用種にも近いという。

このことから、種子島に伝えられた赤米が、インド東北部、東南アジアもしくはインドネシアを起源とする種類の稲であり、前出の「西海大海島帯」を北上して、日本にもたらされた可能性を否定できない。「稲の道」の１つ、南方ルートである。

種子島には明治時代まで、踏耕（ホイトウ）と呼ばれる農耕技術が残されていた。「ホイトウ」とは一般には、踏耕（とうこう）、蹄耕（ていこう）といい、何頭かの馬または牛を水を入れた田に追い込んで踏ませ、水田の土を柔らかくし、また床締めをする作業のこと。東南アジアの観光写真等ではおなじみの風景だが、こうした技術が南方を起源として、日本列島にもたらされたと考えるほうが自然である。

ブルの米と踏耕（ホイトウ）は、西はマダガスカルからスリランカ、タイ、マレー、インドネシア島嶼地域、フィリピン、そして「西海大海島帯」（前出のとおり日本では琉球諸島から奄美、トカラ、九州南部を経て日本列島を北上）につながっている。その風景を、マレー・ポリネシア語族の生活空間としてくくり、「オーストロネシア的稲作」と呼ぶ。

■薩南諸島の仮面文化

薩南諸島の仮面文化としては、甑島南部の「トシドン」、トカラ列島・悪石島の「ボゼ」種子島の「トシトイドン」、屋久島の「トシノカンサマ」、三島・竹島の「タカメン」「カズラメン」硫黄島の「メンドン」などがよく知られている。いずれも異形の仮面の来訪神で、長い鼻をもち、蓑で体を覆っている。これらの仮面のデザイン上のルーツについてはよく、分かっていない。また、南九州の海沿い各地には、草被り神、竜神信仰＝綱引きが盛んである。

■大和と琉球の境界という概念は危険

本書が扱う圏域を「大和文化圏」、その南側、すなわち、奄美諸島以南を「琉球文化圏」とする認識は、正確ではない。日本列島に特徴的な文化の基層に「西海大海島帯」の文化があり、そこから後年、「大和文化圏」と「琉球文化圏」に分離、発展した時代が続いたまでである。その結果として、奄美諸島以南は琉球的発展を示し、トカラ列島以北は大和的発展をみせた。そのため、トカラ列島、奄美諸島には、双方の融合が見られることもあるし、島内のある地域は大和的であったり、琉球的であったりすることもあり得た。

日本神話（記紀等）にある南方的・海洋的要素を読み解く努力が必要である。

Ｗ杯決勝と参院選

午前２時すぎに目が覚め、テレビの前へ。すでにＷ杯中継が始まっていた。現地のスタジオのゲストがヒデ、日本のスタジオのゲストが岡崎。引退した者、現役という立場の違いはあるものの、話し方、内容、表現力において、両者の頭の中の差異が明白。サッカーにはフィジカル以外にセンスだとかコミュニケーション能力も必要なはず。それがプレーやリーダーシップの差となることもある。だれにどうしろとは言わないけれど、身体だけでなく脳も鍛えなければ一流選手にはなれない。

決勝戦は９０分で終わらずに延長戦へ。勝負がついたときには、明るくなっていた。オランダは汚いファウルが多い。身体はでかいけれど、サッカーは上手くない。スペインはパスがつながるが、フィニッシュが弱い。一進一退が繰り返され、なんとかスペインが勝った。サッカー中継のあいだいは、参院選の結果に関心が向かわない。

仮眠して目覚めるも、風の強い、曇天は変わらないまま。昨日は、投票に行ったけれど、何かが起るという期待感はない。前日までのマスコミ調査では、民主党が負けると報道されていた。前の衆院選でも調査結果どおりの投票結果となっていたので、今回も臨場感がわかない。

朝刊を見ると、調査結果どおり。こうなると、投票するのが面倒くさい。調査結果どおりになるのは、投票率が５割程度と低いからだろう。投票率が７～８割に達すれば、調査結果と投票結果が異なることも起り得るのではないか。選挙の専門家がいろいろ講釈を垂れるけど、投票率を高くする方法を提案してほしい。国民の半分の半分強、つまり全体の４分の１強の負託しか得ていない者が、国を動かす結果になっている。

オレンジ軍団は敗北する

（１）決勝の予想はタコに聞け

Ｗ杯はいよいよ決勝戦。オランダ－スペインの欧州勢の対決となった。どちらが勝つのかは、まったく分からない。開催前、筆者が優勝候補に上げたのがイタリア。グループリーグで敗退してしまった。準準決勝のオランダ―ブラジル戦もブラジルの勝ちを予想していた。そればかりではない。いまでは遠い昔のような話になってしまったけれど、グループリーグＥ組では、日本の敗退を予想していた。

そんなわけで、決勝戦の展開もわからない。ドイツの水族館で飼われているタコの「パオロ」に聞いたほうがいい。それでも敢えて邪推を繰り返せば、オランダが負ける（スペインが勝つのではなく）と思う。その根拠は、オランダと南アフリカの歴史的関係を振り返るが故である。

（２）オランダ人の南ア入植

ご承知のように、南アフリカは、大航海時代(１４８２)、ポルトガル人バーソロミュー・ディアスにより欧州世界から「発見」され、以降、欧州からの入植が開始された。１７世紀、最初に海岸沿いに入植を開始したのがオランダ人で、アフリカ系先住民から土地を奪った。彼らは「アフリカーナー」「ボーア人」と呼ばれた。

次にやってきたのがフランス人（ユグノー）だった。ところが、南アの地勢的重要性に気づいた大英帝国が南ア進出を企てる。大英帝国は先に入植した「アフリカーナー」（オランダ人）を追いたて、追い立てられた「アフリカーナー」は内陸部に進出し、アフリカ系先住民から土地を奪い取った。そして、１８５２年「アフリカーナー」が内陸部（現在の南アフリカ共和国の首都プレトリアの周辺）に「トランスヴァール共和国（首都プレトリア）」を、１８５４年「オレンジ自由国（首都ブルームフォンテーン）」を建国した。

（３）オランダの後退と大英帝国の進出

１８６９年、「オレンジ自由国」の首都ブルームスフォンテーンの北、キンバリーでダイヤモンドの採掘（さいくつ）が開始され、１８７２年、トランスヴァール東部で金が発見される。そこに生まれた町がヨハネスブルグである。

１８８０～１８８１年、第一次ボーア戦争が大英帝国と「アフリカーナー」との間で戦われた。大英帝国が「トランスヴァール共和国」を併合しようとしたのだ。ボーアとは農民の意味で、南アに最初に入植したオランダ人「アフリカーナー」と同じ意味だ。そのためトランスヴァール戦争とも呼ばれる。大英帝国はまず、ケープを占領。本国オランダより植民地譲渡を勝ち取る。その結果、東部海岸沿いのナタール地方が正式に大英帝国の植民地となった。つまりナタール地方とケープ地方は大英帝国系白人が支配し、「トランスヴァール共和国」と「オレンジ自由国」は「アフリカーナー」が支配することになった。

１８９９年～１９０２年、大英帝国は、ダイヤモンドと金の採掘権を奪い取ろうと、「オレンジ自由国」および「トランスヴァール共和国」の２つの共和国に侵略する。長い激戦の末、2つの共和国は敗北し、大英帝国に吸収される。この戦争が第二次ボーア戦争である。

（４）血塗られた植民地戦争――大英帝国がオランダ系南ア人を大量殺戮

南アを植民地化してアフリカ系先住民から土地を奪ったオランダ、そして、金、ダイヤモンドの採掘権を奪取しようとしてボーア戦争を仕掛けたイギリス。南アの近世・近代史は、血塗られた歴史にほかならない。なかでも大英帝国側が行ったボーア人殺戮は現代のホロコーストの原型ともいわれている。１９００年、英軍司令官のホレイショ・キッチナーは、ゲリラとなったボーア軍支配地域で強制収容所（矯正キャンプ）戦略を展開しはじめる。これによって１２万人のボーア人が強制収容所に入れられ、さらに焦土作戦を敢行。広大な農地と農家が焼き払らわれた。この収容所では２万人が死亡したとされる。

（５）オランダ系南ア人の復権と人種隔離政策

第二次世界大戦後、南アの支配はイギリスから「アフリカーナー」勢力に移行し始め、イギリスと強い結びつきを持つイギリス連邦から脱退（１９６０年）して、国名を「南アフリカ連邦」から「南アフリカ共和国」に変えた。白人政府は、人間を肌の色で区別し、人種ごとに異なる権利と義務を定める人種隔離政策（アパルトヘイト）をおし進めた。

（６）アパルトヘイト政策の撤廃

今日、アパルトヘイト政策は撤廃（１９９４年）され、すべての南ア人に自由と平等が保障されるようになった、といわれているが、実態はどうなのか。

そんなわけで、南アとオランダは深い結びつきがあり、南アにおけるオランダ系住民の歴史は複雑なものがある。二度のボーア戦争でイギリスに敗れ、南アの支配権を奪われたものの、第二次大戦後に復権、南アに過酷な人種隔離政策を進めたのがオランダ系南ア人である。オランダ系南ア人と現在のオランダ人とは関係がないともいえるし、同胞だともいえる。南アはいってみれば、オランダの“準ホーム”と言えるかもしれない。（筆者としては、植民地を宗主国の“ホーム”と呼ぶことは憚れるが）

（７）オレンジ軍団の敗北――決勝の地は滅亡した「トランスヴァール共和国」

Ｗ杯南アフリカ大会決勝は、同国ハウテン州ヨハネスブルグ市にある｢サッカーシティースタジアム｣で行われる。ヨハネスブルグといえば、前出のとおり、第二次ボーア戦争によって、「アフリカーナー（オランダ系南ア人）」が大英帝国に奪われたトランスヴァール地方に位置する。オランダは再びこの地で「敗北」する（と筆者は思っている）。相手は大英帝国ではなく、スペインではあるが。

なお、オランダ代表のナショナルカラー「オレンジ色」の由来は、オランダ王家の名前（オラニエ＝ナッサウ家といい、かつてフランスのオランジュ領主だった）にあるといわれている。ただ、オラニエ、オランジュに「オレンジ色」の意味があるかどうかは、筆者にはわからない。