南紀・熊野

南紀・熊野の旅行記をアップしました。
[別冊]旅の写真集

損壊寸前

@Yanaka

花と猫

@Yanaka

眠り

きょうの東京は寒い。気温が下がっただけではない。震災後、福島原発事故の状況に改善が見られないことが寒さの主因の１つだ。

政府・東電における事故直後の情報隠蔽、指示ミス、連絡ミス等の人災的要素が明るみに出てきている。なにをいまさら、という気がするばかりだが、国会でごちゃごちゃ議論している「政治屋」の姿が醜い。

いま現在、原発事故に係る思想・思考・行動の原点をどこに置くべきかといえば、いうまでもなく、被災者の方々のおかれた境遇だ。地震・津波に襲われ、さらに原発事故で故郷を追われ、いつ帰ることができるかもわからない。そんな人々の心の痛みではないか。

被災者の方々を一日でも早く救済するため、関係者はあらゆる努力を払うべきだ。瑣末な議論はあとにまわし、政府・学界・財界は叡智を結集すべきではないか。

原発事故被災者が、枕を高くして眠ることができるのは、いったい、いつのことなのか。

熊野

@Kii-Matsushima

@Taiji-Cho

５月１７～２１日まで、熊野に行ってきました。熊野は「熊野古道」というテーマで世界遺産に登録されたこともあり、日本で最も有名な観光地の１つとなっています。

この地は、海、山、川…といった自然が集約されていて、しかも、温泉が豊富。旅行好きな人ならば、一度は訪れたことがあることと思われます。

その一方、この地は中世以来の聖地の１つであり、独特の山岳宗教を産みました。山伏、修験者とよばれた宗教者が日本各地を歩き回り、布教活動と同時に、テクノロジー、説話といった諸々の情報を伝えました。やがて、彼らが歩いたルートは全国におよび、独自の山岳ネットワークを形成したのです。

また、海を生業とした人々は、海の彼方に極楽浄土を夢見たのでした。

こうした熊野の独自性は、歴史学、宗教学、民俗学、文学等の学問の対象となり、“日本人とは…”という問いかけの手がかりの一つとなって、今日に至っています。

そればかりではありません。今日では、この地の沿海部で栄えた鯨漁、イルカ漁が「環境テロリスト」からの攻撃対象となってしまいました。西欧的価値観に蝕まれた独善主義者たちは、無意味な事件や中傷攻撃を繰り返し、この地に住む人々をいたずらに苦しめています。

熊野の歴史と自然の偉大さを謙虚にリスペクトしなければ、この地の観光や旅行の楽しさはうまれてくるはずはありません。

ボディビル（３）

ボディビルに興味を示した知識人の代表は、管見の限りだが、三島由紀夫であろう。三島は、少年時代・青年時代を通じて、スポーツ・武道を嫌悪していたようだが、あるとき、剣道に、そして、ボクシング、ボディビルに熱中するようになった。

彼がなぜ、ボディビルに熱中するようになったのかはよくわからないのだが、筆者の想像では、文学・文芸に熱中し、武道・スポーツを嫌悪した反動と、近代知識人の身体性喪失傾向に対するアイロニーだったのではないか。筆者は、もちろん、三島のボディを実際に見たわけではないが、残された彼の写真や著作から推察するに、ボディビルダーとしての完成度は高かったようだ。

さて、三島が「肉体」について論じた代表的評論の１つが『太陽と鉄』である。同書には、彼が肉体に思いいれ、それについて論及した箇所が溢れんばかりであり、また、どの部分を引用しても、三島の筋肉への熱い思いが読み取れる。そのなかから、筆者が気になった部分を以下に引用しておこう（引用は講談社文芸文庫「三島由紀夫文学論集Ⅰ」から）。

つらつら自分の幼児を思いめぐらすと、私にとっては、言葉の記憶は肉体の記憶よりもはるかに遠くまで遡る。世のつねの人にとっては、肉体が先に訪れ、そこから言葉が訪れるであろうに、私にとっては、まず言葉が訪れ、ずっとあとから、甚だ気の進まぬ様子で、そのときすでに観念的な姿をしていたところの肉体が訪れたが、その肉体は云うまでもなく、すでに言葉に蝕まれていたのである。（Ｐ１６）

病んだ内臓によって作られる夜の思想は、思想が先か内蔵のほんのかすかな病的兆候が先かを、ほとんどその人が意識しないあいだに形づくられている。しかし、肉体は、目に見えぬ奥処で、ゆっくりとその思想を創造し管理しているのである。これに反して、誰の目にも見える表面が、表面の思想を創造し管理するには、肉体的訓練が思考の訓練に先立たねばならぬ。私がそもそも「表面」の深みに惹かれたそのときから、私の肉体訓練の必要は予見されていた。
私はそのような思想を保証するものが、筋肉しかないことを知っていた。病み衰えた体育理論家を誰が顧るだろうか。書斎にいて夜の思想を操ることは許されても、蒼ざめた書斎の肉体について語るときの非難であれ賛嘆であれ、その唇ほど貧寒なものがあろうか。これらの貧しさについて私はよく知りすぎていたので、ある日卒然と、自分も筋肉を豊富に持とうと考えた。（Ｐ３１～３２）

こうして、私の前に、暗く重い、冷たい、あたかも夜の精髄をさらに凝縮したかのような鉄の塊が置かれた。
以後、１０年にわたる鉄塊と私との、親しい付合いはその日にはじまった。
鉄の性質はまことにふしぎで、少しずつその重量を増すごとに、あたかも秤のように、その一方の秤皿の上に置かれた私の筋肉の量を少しずつ増してくれるのだった。まるで鉄には、私の筋量との間に、厳密な平衡を保つ義務があるかのようだった。そして少しずつ私の筋肉の諸性質は、鉄との類似を強めて行った。（Ｐ３３）

三島がいうところの“鉄との付合い”というのは、ダンベル、バーベル、ウエート（重り）といった、鉄製のボディビル用具を使用することを意味している。いまでこそ、筋力増強マシーンや、化学合成物質のウエート（おもり）が普及しているが、三島の時代のボディビルは、錆ついた鉄製の用具でトレーニングする特殊なスポーツにほかならなかったため、鉄は、ボディビルのシンボルであり、また、両者の抜き差しならぬ関係を象徴するものであった。三島はそれゆえ、「鉄」をこの特異な評論のタイトルの一角として選択したのであった。

当ブログは、『太陽と鉄』を読み解くことが目的でない。だから、同書からの引用はこのくらいにしておく。けれど、同書から、三島がボディビルに打ち込む姿を想像することができるし、彼の文学創造とボディビルとの密接なかかわりあいを知ることができる。そればかりではない。同書には、三島が後年傾倒した政治運動及び自衛隊基地突入、自害に至る思想的経緯を暗示している箇所が認められるという意味で、三島作品のなかでも、極めて重要な評論の１つである。極論すれば、かつ、検証抜きの直感でいえば、三島がボディビルを選択したとき、彼の「最後」が決定づけられていた・・・のかもしれないのである。

ボディビル（２）

一般にスポーツ（競技）においては、筋肉は目的をもって、鍛えられる。速く走る・泳ぐため、遠くに・高く飛ぶため、ボールを投げる・蹴るため、相手を倒す・殴るため等々だ。目的にそって、概ね特定の部位が限定的に鍛えられる。

一方、ボディビルには目的がない。ボディビルダーたちは、ただひたすら、己の全身の筋肉を大きく強く美しくするためにトレーニングに励む。その結果としてできあがった超肉体は、フリークとして、偏見的見方をされることが多く、彼らはマイナーな立場に置かれてきた。

一般性を欠き、少数派にとどまるという意味で、ボディビルは純文学、否、詩に近い。言語をある目的のために使用するのが小説・随筆・ノンフィクション、その他文芸の各領域であるならば、その方向とは逆の向きに、すなわち、言語そのものの美を追求する詩という領域が浮かび上がり、詩とボディビルは近い立場にあるような気がする。

詩の現在を問うことは、筆者の力量では困難なことだ。ただ、筆者が敬愛する詩人が「瞬間の王は死んだ」と詩の創作中止の宣言をして以来、詩は筆者から遠い存在になってしまったことだけは確かなのである。

近年、ボディビルは、本来、己の筋肉の美学にとどまるところから、フィットネス、健康ブームのなか、「筋肉トレーニング」という呼び名で復権している。ボディビルの現在は、新たな目的を付与されたのだ。

自身の筋肉の美学を追求するビルダーたちがその復権を、喜んでいるのかどうかは知らない。ただ、筆者はボディビルダーたちが追求する身体の原理主義・禁欲主義をリスペクトしている。彼らこそ、肉体の詩人なのだから。

ボディビル大会

ボディビル選手権大会に行ってきた。
ボディビルを見るのは２回目だが、１回目は遠い過去のこと。
しかも、海水浴場のイベントだった。
つまり、本格的な大会は初めてということになる。

ボディビルはフィギュアスポーツ。
採点制で勝敗を決めるから、最も近いのが、体操、フィギュアスケートということになる。
マオちゃんやユナのアイス・スケートとボディビルとでは天と地ほどイメージが違うが、競技の勝敗を決定する方法論は同一なのだ。

ゴールデンウイーク

今年のＧＷは２日ほど有給をとると、１０連休になるらしい。

そんなカレンダーのめぐり合わせは何年に一度くらいのもの。

久々の大型連休となれば、海外旅行に出かける人も多いのがあたりまえ。

しかしながら、大震災・原発事故の影響であろうか、海外に出かける人が減ったらしい。

人々の心を覆う得たいのしれない不安のためだろう。

自分が優雅に遊んで楽しんでいること自体、被災した人に申し訳ない、すまない、という気持ちが働くのかもしれない。

もしかすると、旅行中、日本に地震がきて、家が滅茶苦茶になってしまったらどうしよう、という心配があるかもしれない。

そんな不安・心配が人々の遠出の願望を妨げる。

根津神社ツツジ祭

この季節、拙宅近くの根津神社では、ツツジが満開となる。まだちょっと早いのかなという感じだが、月曜日の午前中にもかかわらず、多くの観光客で賑わっていた。

根津神社ツツジ祭

@Nezu

天王寺（２）

@Yanaka

天王寺

@Yanaka

北の丸公園

　









「岡本太郎展」（東京国立近代美術館）を見た。生誕１００年だという。岡本は晩年、ＴＶに数多く出演し、ＣＭキャラクターとしても活躍したので、サブカルチャー的な個性が印象に残っているが、グローバルなスケールをもったマルチ・クリエイターだった。

パリ留学中には、マルセル・モース（民族学者）、コジェーブ（ヘーゲル哲学研究者）に師事し、バタイユとも親交があったという。また、彼の作品としては、絵画、彫刻の領域にとどまらず、文化論・民俗学等に関する著作を数多く残しているし、写真集（沖縄のものが有名）も出した。

長嶋茂雄、林家三平（初代）とともに、戦後の昭和を飾った天才、異才だと思う。

展覧会鑑賞後、北の丸公園を散歩した。

石楠花

@Yanaka

鯉のぼり

あっという間に、４月が終わりそう。

春なのに、暖かい気分になれない。

もう、鯉のぼりが上がっているけれど、なんだか寒そうだ。

お江戸日本橋

日本橋をじっくり眺めることがなかった。

いろいろな装飾が施されているのが驚きだ。

それにしても、橋の上に高速道路が通っている珍風景、官が意図してつくりだした、「偉大」な（笑）「トマソン現象」。

コメントすことができない。

「反石原」３００万超の“死に票”

注目の東京都知事選は現職の石原慎太郎の４選勝利という結果となった。各候補者別の獲得票数は、石原261.5万、東国原英夫169万、渡辺美樹101.3万、小池晃62.3万と、落選３者の合計が300万票を超えていて、石原都政に対して「ノー」を出した有権者のほうが多かった。

「ファシスト」「スターリニスト」「叩上げ実業家」「元お笑いタレント」の中から誰を選べというのだ、ということになるが、仮に、石原の後継者といわれる松沢成文と渡辺美樹と小池晃の三者の戦いだったならば、接戦で渡辺が勝利した可能性もあった。そういう意味で、東国原が立候補し、石原が復帰し、松沢が退場した結果できあがった今回の候補者の組合せは、「反石原」票を分散化させる効果を招き、石原を勝利に導いた。計算どおり、東国原が石原を救ったことになる。

投票日前、筆者の周囲に限定しての話だが、都知事選に関する話題では、“石原は嫌だ”という人が圧倒的に多く、じゃ、誰に入れるのかとなると、“小池か東国原かで迷っている”という声が圧倒的に多かった。前出のとおり、「反石原」の票が３００万超あったことから、投票日前に筆者がつかんでいた「反石原」の感触は外れてはいなかった。

今回の都知事選に係る投票結果の分析については、専門家から出されると思うが、筆者の直感では、石原の獲得票は、創価学会（公明党）等の宗教関係組織票、高齢者保守層をベースとした固定票にとどまり、無党派層を掘り起こして得た票は、そう多くはなかったものと推測する。

石原を支持しない有権者は、共産党員＝小池支持者を含めて、三分化してしまったことになる。“石原は嫌だ”という声がいくら強くなっても、その思いがまとまらず、組織的投票行動に結ぶつかない限り、４年後も、その４年後も、「石原なき石原都政」が続くことになる。

組織に属さない、“自由で、頭がよく、趣味のよい”都会的東京都民は、自分の好みにあった候補者を選ぶことができる。候補者はよりどりみどりというわけだ。いかにも、民主的な外形だが、その結果は、「反石原」的政治理念が組織化されず分散化し、その間隙を縫うようにして、「石原的勢力」の代表者が都知事に当選するという筋書きを書き変えることができない。「石原的勢力」が都政を掌握し続け、本来多数派であるはずの「反石原」東京都民の暮らしは、一向によくなる気配がない。豊かな都財政にもかかわらず、弱者、福祉が切り捨てられ続けるのだ。

民主党という政党は、都政をどう考えているのだろうか。民主党は「反石原」なのか「石原支持」なのか。民主党は、東京都をどうしたいのか。反石原を統合できる組織が有効に機能しない限り、東京都は「石原的勢力」が支配し続ける大都市のままだ。

唄者

昨日（4/09）は、友人のＳ氏らと、品川で開催中の「唄者の肖像」を見に行った。同写真展は、写真家・高桑常寿氏が沖縄・八重山・宮古の民謡の歌い手たちをカメラにおさめたもの。

高桑氏は、前出のＳ氏ともども、かつて、谷中にあった伝説の居酒屋「よっとくれ」の飲み仲間。彼が谷中在住だったころ、彼の家で飲んだこともあった。

この日は、沖縄の歌と踊り、沖縄民謡とガーナのドラマーとの競演（一部）、そして、高桑氏自らによる作品解説（二部）の構成になるイベントが開催された。

イベント終了後、会場近くのアイリッシュパブにて、「よっとくれ」時代のＦ氏、Ｍ氏らとアイリッシュビールを飲みながら、当時を懐古した。「よっとくれ」のアナーキーなエネルギーはもう、返ってこない。

品川から地元に戻り、「唄者」にちなんで、「Ｍ」にてカラオケ。偶然にも、Ｙ氏（彼も写真家だ）がやってきて、ママと４人で歌いまくった。

■品川駅港南口

協会の「八百長処分」は偽善

大相撲の八百長問題で、日本相撲協会は１日、東京・両国国技館で臨時理事会を開き、特別調査委員会（座長＝伊藤滋・早稲田大特命教授）から関与を認定された２３人の力士や親方に対する処分を決めた。７２年に施行された「故意による無気力相撲懲罰規定」を初めて適用、関与を否認した幕内・徳瀬川（２７）＝朝日山部屋＝ら力士１９人に引退、谷川親方（３７）＝元小結・海鵬、八角部屋＝に退職を勧告した。引退・退職届の提出期限は５日で、提出がない場合は解雇する方針。関与を認め、調査に協力した十両・千代白鵬（２７）＝九重部屋＝ら３人は処分を軽減され出場停止２年となった。３人は引退・退職する意向で、２３人が角界を追放される。（Yahoo!Japan）

大相撲の「八百長問題」はこの処分をもって、ほぼ幕引きとなる。上記処分者以外の力士、親方等は「八百長」に関与しなかったことになるのだが、そう思っている人は極めて少数だろう。

当コラムにおいて何度も同じことを書いてきたように、相撲は純粋スポーツではない。プロレスと同じような、格闘技的エンターテインメントだ。プロレスに「八百長問題」が存在しないように、大相撲にもそれは存在しない。ではなぜ、このたび、角界において「八百長問題」が顕在化したのかといえば、相撲協会が「八百長はない」と主張し続けてきたことに起因する。さらにいえば、相撲記者クラブ＝マスコミが、大相撲に「八百長」はあってはならないと、報道し続けようとしているためだ。

協会、マスコミは、芸能である大相撲をあたかも純粋スポーツのように偽装し、やれ「名勝負」だとか「連勝記録」だとか「全勝優勝」だとかと、相撲結果をスポーツニュースとして扱ってきた。

大相撲が純粋スポーツとして社会に定着したのは、ごくごく最近のことだ。大相撲がマスコミ（とりわけテレビ）にとって優良なコンテンツになり始めたのは、戦後、栃若時代＝高度成長期の初期のころからだった。戦前、相撲というものは、言葉は不適切だが、一般庶民の健全娯楽とは言いがたかった。力士の世界は市民社会から隔絶した独特の世界だった。髷を結うという力士の象徴的姿は、市民社会からの隔絶を表象したものであり、力士が独特の世界に属することの象徴だった。

しかし、テレビ中継が大相撲人気を煽り、栃若時代から柏鵬時代を経て、若貴時代を迎えたころ、相撲人気は市民社会に完全に定着し、「純粋スポーツ」として認知されてしまった。それにはマスコミが大きな役割を果たした。

純粋スポーツとしてのプロ格闘技には、プロボクシング、キックボクシング（Ｋ１、ムエタイを含む）、総合、プロ空手などがあるが、それらの人気を維持することには限界がある。なぜならば、これらのハードなスポーツ格闘技においては、日本人スターは簡単には生まれない。よしんば、日本人スターが生まれ育っても、長続きしない。

また、格闘技はハードなスポーツだから、試合数が限られる。一方、芸能である大相撲は本場所だけで１年６場所（１５日間）、合計９０日の興行が可能だ。大相撲の興行日数は、プロレスに準ずるものであり、スポーツとしての格闘技ではとても考えられない。

大相撲本場所のテレビ中継はＮＨＫが独占しているようだが、トーナメント戦は民放が放映するし、地方の巡業はテレビ中継にはかからないものの、興行としては安定している。大相撲の人気は、それが純粋スポーツであるという建て前によって担保される。大相撲で利益を得るのは、もちろん、協会・相撲部屋・力士等であるが、ＮＨＫをはじめとするＴＶ局、新聞、雑誌等のマスコミも同様なのだ。マスコミが大相撲報道で得る収入は、大相撲が純粋スポーツであるという建て前によって担保されている。

そればかりではない。そもそも、芸能に「八百長」という概念は存在しないのだから、八百長を行ったとしても問題にならない。しかし、芸能である大相撲の興行主体＝協会が公益法人として国の認可を受け、寄付行為、事務規程等の約束ごとによって運営されているところが、今回の八百長問題の根源にある。国が相撲協会に対して、公益法人であるがゆえに、純粋スポーツ団体であるかのような運営を協会に課しているところが厄介なのだ。筆者の記憶では（まちがっていたらご指摘ください。訂正します。）、財団法人としての相撲協会の寄付行為には、相撲が「純粋スポーツ」であらねばならいとは明記されていないはずだ。協会の寄付行為には「相撲道の維持」という、伝統性に力点が置かれていたような気がする。それゆえ、このたびの処分は、協会の「罰則規定」すなわち内規に根拠を置いているように思われる。

今日の大相撲の不幸は、マスコミが芸能である大相撲をスポーツコンテンツとみなして人気を煽り、協会もそれに乗じて利益を追求したことにある。別言すれば、マスコミの都合で相撲が純粋スポーツであらねばならないとされ、協会も自らを純粋スポーツ団体だと自己規定してしまったことだ。相撲協会が一介の企業であったならば、八百長問題は永遠に存在しないままだった。

戦後日本にはいくつかの偽善がまかり通っていたし、いまでも、まかり通っている。スポーツに限れば、「高校野球」「読売中心のプロ野球」「大相撲」の３競技が、偽善の最たるものだ。読売中心のプロ野球は最近、脱巨人＝健全化の方向にようやく向かい始めようとする兆候が認められようになってきた。また、このたび、大相撲は「八百長」の存在が暴かれ、断末魔の様相を呈している。それに反して、高校野球だけは、純粋高校生のアマチュア野球という偽善が強化され、プロの「高校生」が行う「プロ野球」という実態が隠蔽されてしまったままだ。筆者は、筆者の存命中に高校野球の偽善性が厳しく追求されることを願っている。

なお、これらの偽善的３競技の人気維持が、テレビ（ＮＨＫ、日本テレビ）によって、推進されている点に留意しなければならない。テレビは虚構・偽善を、あたかもリアルであるかのごとく、人々に伝え続けている。

戦後復興期、プロレスが街頭テレビ中継により、大人気を博したことがあった。力道山の空手チョップだ。しかし、いうまでもなく、プロレスは純粋なスポーツではない。プロレスはやがて、一部のマニアが支持するマイナーな娯楽となってしまった。マスコミはプロレスを見放したが、大相撲は守り続けた。相撲の八百長は素人にはわかりにくいからだろうか。

さて、いま多くの有名人が被災地の避難所を訪れ、被災者を慰問していることを報道で知る。なかで、アントニオ猪木の避難所訪問のテレビ映像は印象深いものだった。プロレスラー・アントニオ猪木は、筆者の直感にすぎないが、ほかのどんな有名人よりも、よく被災者を励ましたに違いない。彼のプロレスが「八百長」であったかどうかは問題にはならない。超人的な肉体鍛錬を積み、命を賭けてプロレスに打ち込んできたアントニオ猪木は、筆者にとって肉体の英雄の一人であり、リスペクトの対象であり続けている。彼はカリスマであり、永遠の格闘技の英雄にほかならない。だから、力士も、「八百長をしてきたか」と問われれば、憤然とそれを否定すればよい。プロレスラーが、いつもそうするように。

力士は、“純粋スポーツ”という虚構を演じ続ける者であり続けるよりも、異形の者として、素人ができない格闘の世界を演じ続けることだ。そのことで、人々をずっと魅了すればよい。大相撲に「八百長」は永遠に存在しないのだ。だから、このたびの「八百長」処分もまた、極めていかがわしいものだと断じなければならない。嘘の上塗りはいい加減にやめにしょう。